Dime que fue verdad que hubo un sendero aqui

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Por supuesto, mientras se enumeran los contenidos de los directorios de un lado a otro, es posible que se confunda sobre el lugar en el que se encuentra en el sistema de archivos. ¿Cómo puede saber en qué directorio está trabajando actualmente? La respuesta es el comando pwd, que significa imprimir el directorio de trabajo.

Sin embargo, hay una cosa que debes tener en cuenta y que puede confundir a la gente. En el Capítulo 3 vas a encontrar información sobre el comando ln (“Crear un enlace que apunte a otro archivo o directorio”), así que tal vez quieras adelantarte y leer eso para entender completamente lo que estoy a punto de mostrarte. Suponiendo que lo hayas hecho, mira lo siguiente:

Así que hay un enlace blando con un sitio web de origen que apunta a un destino /var/www. Hago un cd usando el enlace blando e introduzco pwd. Fíjate en lo que aparece: el directorio lógico de /websites, la fuente del enlace blando, que no es el directorio de destino real de /var/www. Este es el comportamiento por defecto de pwd, equivalente a introducir pwd -L (o –logical).

No sé tú, pero cuando uso pwd, normalmente quiero recuperar la ubicación física real (el destino), no la ubicación lógica (el origen). Como en realidad prefiero la opción -P por defecto, me gusta usar un alias en mi archivo .bash_aliases (discutido en la sección “Crear un nuevo alias permanente” del Capítulo 12) que se parece a esto:

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Un camino no tiene por qué ser una serie conectada de segmentos. Puede contener más de un componente de trayectoria distinto y separado. Cada forma en una capa de forma es un componente de ruta, como se describe en la ruta de recorte de la capa.

Al seleccionar un componente de trayectoria o un segmento de trayectoria se muestran todos los puntos de anclaje de la parte seleccionada, incluidas las líneas de dirección y los puntos de dirección si el segmento seleccionado es curvo. Los tiradores de dirección aparecen como círculos rellenos, los puntos de ancla seleccionados como cuadrados rellenos y los puntos de ancla no seleccionados como cuadrados huecos.

Puede definir el color y el grosor de las líneas de trayectoria para adaptarlas a su gusto y facilitar su visibilidad. Mientras crea un trazado -utilizando la herramienta Pluma, por ejemplo- haga clic en el icono de engranaje () de la barra de opciones. Ahora especifique el color y el grosor de las líneas del trazado. Especifique también si desea obtener una vista previa de los segmentos del trazado a medida que mueve el puntero entre los clics (efecto de banda elástica).

Añadir puntos de anclaje puede darle más control sobre una ruta o puede extender una ruta abierta. Sin embargo, intente no añadir más puntos de los necesarios. Una trayectoria con menos puntos es más fácil de editar, visualizar e imprimir. Puede reducir la complejidad de una trayectoria eliminando los puntos innecesarios.

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El Óctuple Sendero consta de ocho prácticas: visión correcta, resolución correcta, discurso correcto, conducta correcta, medios de vida correctos, esfuerzo correcto, atención correcta y samadhi correcto (‘absorción o unión meditativa’; alternativamente, conciencia meditativa ecuánime)[6].

El Noble Óctuple Sendero es uno de los principales resúmenes de las enseñanzas budistas, que se enseñan para conducir a la Arhatship[13] En la tradición Theravada, este camino también se resume como sila (moralidad), samadhi (meditación) y prajna (perspicacia). En el budismo mahayana, esta vía se contrapone a la vía del Bodhisattva, que se cree que va más allá de la Arhatship hasta la plena Budeidad[13].

Según el indólogo Tilmann Vetter, la descripción del camino budista puede haber sido inicialmente tan simple como el término Camino Medio[7]. Con el tiempo, esta breve descripción se elaboró, dando lugar a la descripción del Óctuple Sendero[7]. Tanto Tilmann Vetter como el historiador Rod Bucknell señalan que se pueden encontrar descripciones más largas del “camino” en los primeros textos, que pueden condensarse en el Óctuple Sendero[7][24].

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Los versos primero y segundo (arriba) del Dhammapada, la primera colección conocida de dichos de Buda, hablan del sufrimiento y la felicidad. Así que no es sorprendente descubrir que el budismo tiene mucho que ofrecer sobre el tema de la felicidad. Los contemporáneos de Buda lo describieron como “siempre sonriente” y las representaciones de Buda casi siempre lo muestran con una sonrisa en el rostro. Pero más que la sonrisa de un hombre satisfecho de sí mismo, materialmente rico o célebre, la sonrisa de Buda proviene de una profunda ecuanimidad interior.

Las creencias budistas afirman que dukkha surgió en última instancia de la ignorancia y el falso conocimiento. Aunque dukkha suele definirse como sufrimiento, “disfunción mental” se acerca más al significado original. En una línea similar, Huston Smith explica dukkha utilizando la metáfora de un carro de la compra que “intentamos dirigir desde el extremo equivocado” o de unos huesos que se han “desajustado” (Smith, 1991, p. 101). Debido a ese desajuste mental, todo el movimiento, los pensamientos y la creación que fluyen nunca pueden ser totalmente satisfactorios. En resumen, nunca podremos ser completamente felices.