Cuales son los 8 senderos del budismo

El Óctuple Sendero del Buen Vivir

El budismo es una de las religiones más veneradas y seguida por cientos de millones de personas.  El budismo se basa principalmente en el principio del Dharma y abarca varias tradiciones, creencias y prácticas que se basan en las enseñanzas del Señor Buda. Cuando el Señor Buda alcanzó la Iluminación en Bodh Gaya, emprendió un viaje para ayudar a todos los seres sintientes a acabar con su dolor y liberarse de todo el sufrimiento conocido como Dukkha.  Buda dio su primera predicación en Sarnath a Kaundinya y a otros cuatro eruditos que le siguieron previamente pensando que alcanzaría la iluminación. En Isipatana de Sarnath, predicó sobre el Dhammacakkappavattana Sutta, que incluye las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero. El Noble Óctuple Sendero es la cuarta verdad de las Cuatro Nobles Verdades de las enseñanzas de Buda.  También se conoce como camino del medio o camino del medio. El Noble Óctuple Sendero está representado por medio de la rueda del Dharma, que también se conoce como Dharmachakra.

Por qué es importante el óctuple sendero

La esencia de la enseñanza de Buda puede resumirse en dos principios: las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero. El primero cubre el lado de la doctrina, y la respuesta principal que suscita es la comprensión; el segundo cubre el lado de la disciplina, en el sentido más amplio de la palabra, y la respuesta principal que exige es la práctica. En la estructura de la enseñanza, estos dos principios se unen en una unidad indivisible llamada dhamma-vinaya, la doctrina y la disciplina, o, en resumen, el Dhamma. La unidad interna del Dhamma está garantizada por el hecho de que la última de las Cuatro Nobles Verdades, la verdad del camino, es el Noble Óctuple Sendero, mientras que el primer factor del Noble Óctuple Sendero, la visión correcta, es la comprensión de las Cuatro Nobles Verdades. Así, los dos principios penetran y se incluyen mutuamente, la fórmula de las Cuatro Nobles Verdades contiene el Óctuple Sendero y el Noble Óctuple Sendero contiene las Cuatro Verdades.

Dada esta unidad integral, sería inútil plantear la cuestión de cuál de los dos aspectos del Dhamma tiene mayor valor, la doctrina o el camino. Pero si nos arriesgáramos a lo inútil al plantear esa pregunta, la respuesta tendría que ser el camino. La senda reclama la primacía porque es precisamente la que da vida a la enseñanza. El camino hace que el Dhamma pase de ser una colección de fórmulas abstractas a ser una revelación de la verdad en continuo desarrollo. Da una salida al problema del sufrimiento con el que comienza la enseñanza. Y hace que el objetivo de la enseñanza, la liberación del sufrimiento, sea accesible para nosotros en nuestra propia experiencia, donde sólo adquiere un significado auténtico.

Camino de 8 pliegues

El Óctuple Sendero consta de ocho prácticas: visión correcta, resolución correcta, discurso correcto, conducta correcta, medios de vida correctos, esfuerzo correcto, atención correcta y samadhi correcto (‘absorción o unión meditativa’; alternativamente, conciencia meditativa ecuánime)[6].

El Noble Óctuple Sendero es uno de los principales resúmenes de las enseñanzas budistas, que se enseñan para conducir a la Arhatship[13] En la tradición Theravada, este camino también se resume como sila (moralidad), samadhi (meditación) y prajna (perspicacia). En el budismo mahayana, esta vía se contrapone a la vía del Bodhisattva, que se cree que va más allá de la Arhatship hasta la plena Budeidad[13].

Según el indólogo Tilmann Vetter, la descripción del camino budista puede haber sido inicialmente tan simple como el término Camino Medio[7]. Con el tiempo, esta breve descripción se elaboró, dando lugar a la descripción del Óctuple Sendero[7]. Tanto Tilmann Vetter como el historiador Rod Bucknell señalan que se pueden encontrar descripciones más largas del “camino” en los primeros textos, que pueden condensarse en el Óctuple Sendero[7][24].

Qué es el óctuple camino y las 4 nobles verdades

“Uno se entrena en la visión correcta, permaneciendo en el aislamiento, permaneciendo libre de apego, permaneciendo en la cesación y meditando en la transformación completa a través del abandono. Lo mismo ocurre con la intención correcta, la palabra correcta, la acción correcta, los medios de vida correctos, el esfuerzo correcto, la atención plena correcta y la concentración correcta.”

“El punto de vista correcto es la rama que elimina por completo todos los factores opuestos. El pensamiento correcto es la rama que permite la comprensión de la visión. La palabra, la acción y los medios de vida correctos son las ramas que inspiran la fe en los demás. La palabra correcta es el medio por el que uno comunica su propia comprensión a los demás, inspirándoles la fe. La acción correcta, que se refiere al abandono de las acciones negativas como matar, es un medio para inspirar a los demás a través de la propia diligencia. La subsistencia correcta significa inspirar a otros a través de tener pocos deseos. El esfuerzo correcto, la atención plena y el samadhi son antídotos. El esfuerzo correcto es el antídoto contra los oscurecimientos emocionales de raíz que deben abandonarse a través del camino de la meditación. La atención plena correcta es el antídoto contra los oscurecimientos emocionales subsidiarios que deben abandonarse a través del camino de la meditación. El samadhi correcto es el antídoto para los factores opuestos del samadhi”.